Hairnet Paradise

看到还没人发出来过……
于是没事对照着BK给打出来了……
因为在记事本里打的
有好多字体中文系统不认……||默……将就着看看吧
欢迎纠错。

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ミトコンドリア

作詞：鈴村健一
作·編曲：黑須克彥

原子の時代のなごりでしょ？
君と僕との意味深なフィールドは
目に見えない　でも万能

コムーシャルにすり込まれてきた
定型文のホレタハレタじゃないんです
根源的関係かと

生きる理由を探れば
君に到達したなぁ

今日も太陽は光照らすけど
受け止めてる地球に
意味もあるんだ！
だから思うよ　僕の存在も
君に逢えた奇跡で
成り立ってるって

イメージしてる形と色
君と僕との回答のフリップは
目に見えない　でも感動

おぎゃーと泣いて生まれたとき
「ある」か「ない」かで区別されただけです
ルーツたどりゃ同じものに

意識あるさきゃないよ
もはや反射な身体

もしも地球が明日やばいとしと
細胞ーつになっても
繋がってるんだ！
君の笑顔を保存する場所は
カメラ付きの携帯じゃないよ！
知ってるか？

ずっと地球が回り続けるように
僕らミトコンドリアで
惹かれあうんだ！
アダムとイブになれる　今すぐに
心のド真ん中の
核に準じれば

螺旋の様にゲルゲル絡め！
愛の遺伝子よ！


そりやそうです

作詞：鈴村健一
作·編曲：松下典由

今の君に必要なもの
携帯？それとも　僕のくだらぬジョーク
今の僕に必要なもの
警戒？それとも　君の派手目なメィク

パスタでも賴もう

ことはつまり紛糾してる
認識してすのは　僕だけのようですね
ことはやり紛糾してる
免疫あるのは　君だけのようですね

フォークとナィフは対ですが
何故だか気になります
大きさ、重さ、形、色 君の好みは？
「食べられりゃなんでも同じ！」
そりゃそうです　そりゃそうですが

いつのまにか混ざり合ってる？
ソースが？いやいや　僕らの未来図
いつのまにかわかりえてる？
ペースが　ゆらゆら　僕らの回転数

ワイン飲みますか？

赤と白とがありますが　それぞれ個性的で
赤は肉と　白は魚　どちらにしましょう？
「酔っちゃえばなんでもじ！」
そりゃそうです　そりゃそうだよね

君のいかた
僕に似ているな

フォークもナイフもやめにして
箸で食べるのもあり
赤も白もキャンセルで　ビ－ル飲み干せば
見えてきた　かさなってる場所
そりゃそうです　そりゃそうです
ぼくら結局　同じモです

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以下是无耻翻译，不信达雅。
谢绝转载，以防丢人。

青葉の奥へなほ小径があつて墓
以此慰籍又一次在CET中挫败的心。
…………

学习每一门语言都是从我爱你和脏话学起的，了解每一门文化都是从喋喋、装逼和扯淡开始的。

《松寿操り三番叟》（2003年3月歌舞伎座）

看的小染的第一场，平成15年。高丽家人几乎全参与了，三味线和呗的阵容更是庞大。后见出场，高丽藏的身形和面容实在妖孽，点头致意间，底下观众谁说没被秒到的不是萌点太高那就是铁打的。三番叟最早起源于能的表演项目，更是狂言的精髓，后来才被加入了歌舞伎和文乐，有了二人三番叟、舌出三番叟、寿式三番叟、操三番叟等。能乐堂的镜板是固定的一棵松，但歌舞伎座的应是可以活动，在后见上场后，镜板就由一棵松更换成了一对千岁鹤。随着镜板的更换，后见引导三番叟登场——此次的后见担任的是提线木偶的主人，被拖出来的小染（这么形容似乎不雅= =）与其说是个假人不如说是真木偶，如同纸片一般，并且能够随着后见的动作作出协调的反应，实在不得不感慨技艺之精湛，当后见用线把头提起来的时候，后面的吟唱和奏乐也引发了一个小高潮，台下立即爆发出热烈的掌声。——不愧是获奖作品，从编剧到表演都无可挑剔。经典的“乌鸦跳”（之前看二人三番叟有人说是鸭子跳= =不知道具体学名是什么）由于“三番叟”是祈求天下太平、五谷丰登的神舞，其中就含有许多咒术的要素。〈揉之段〉中三番叟不使用面具，最大的特点是“足拍子”，用脚踵用力踏地，尽量踏出巨响声，意在召唤大地之神，向天三跳是模仿鸟儿飞上青天，整段强调跃动感。——在这一段中担任足拍的依然是后见的高丽藏先生，您萌得我心肝颤- -关于这一段的五郎，曾经见到有个斋饭形容成“江户浪荡公子样”，踱步之间都是病叶出门的味道，点头，不幸的，毫无免疫正中要害。铃之段，相比其他三番叟节奏快了许多，但依然保存了铃之段的经典摇曳韵律，少了几分清冷而多了几分欢快。

《二人三番叟》（2005年10月新橋演舞場）

两个字足矣形容的经典：惊。艳。全。场！首先在看这个之前，我不知道最原始的三番叟是什么样的，在染五郎的表演下，三番叟似乎多了几分歌舞伎的柔美凄艳和即兴。但是看了万斋萨玛的表演后彻底被折服了——庄重大气，刚柔并存，原汁原味的古朴之风，更贴近于祭祀本身的风貌。相比之下，染五郎就是带有标志性的歌舞伎阴柔和婉约的古典之美，有人说他跳的像女形= =而事实上，寿式三番叟的原貌就是如此。几个撩手、摆首、抬眸，一瞬定格的亮相，都堪称绝美。在动作上，狂言的代表尺度更大一些，尽管据斋饭说平时难见狐狸露（尾巴）（抽= =），而歌舞伎的五郎这边虽然捻碎步却依然掩盖不住公子样。虽然两人都没有穿正式礼服，也没有化妆，但是却更接近于古朴的本色，毕竟是大家，在现代意义上的歌舞伎以及狂言随性娱乐性质的演出再找不到第二个。道具上，与其说是扇，在万斋萨玛的手中给人感觉更像是剑，不见半分累赘，狂言之型，贵在气势，三连跳震慑全场；而同样的东西在七代目公子这里就变成了行云流水的华丽之物，仿佛身体每个关节都被线贯连，随性而不随意，凌乱而不散漫。歌舞伎中的三番叟大多是傀儡的表演形式，而在染五郎的表演下总是处处绝美而不单调。揉之段过后的铃之段，飘渺了= =……不知道该说是喜极而泣还是最后的视频合成太妖孽，想流泪的冲动无法克制，用华彩来形容也不为过。如果一定要说这是什么原理大概应了道家的天地自然阴阳结合之美，无论从审美还是真相来说都无可挑剔，完美契合。虽然一再的表示这是共演，但整个顺序下来还是感觉像在斗舞，而最后的分歧差异性共演恰好就弥补了这个缺憾。百看而无一厌的一场，不看枉为天人（啥）

《江波三番叟》（鸟取市地方文化遗产门户）

如果不知道最初三番叟原貌的可以看看这个，最原始最正规而且最完整的三番叟。包括：翁出场—〉地谣—〉千岁出场，千岁之舞—〉地谣—〉三番叟出场与翁行一礼—〉翁舞—〉三番叟〈揉之段〉—〉三番叟与千岁问答—〉三番叟〈铃之段〉。不得不承认东瀛在保护文化遗产方面做的是让人折服的，长达60分钟的纪录片，从演员化妆到上台，虽然观众寥寥无几而且大多是老人（于是我也得被迫承认自己提前进入老年行列了= =），当大伙围在鸟取某个乡镇的小舞台下，还是爆发出热烈的掌声，尤其是那个祖传的标志性90度下腰。铃之段非常优雅凄美，用凄美这个词形容大概不当，但是饰演三番叟的小伙子很年轻，面容的确非常惆怅。铃舞い的铃表示的稻穗，倾斜摇曳而有韵律的重复动作充满和谐和古典之美，而铃下多缠绕的带子让整体看起来更加美轮美奂——这在现代歌舞伎中已经没有了。虽然舞台很简陋，服装也很简陋。

《京鹿子娘道成寺》（1994年12月歌舞伎座）

《楊貴妃》（1993銀座セゾン劇場）

《藤娘》（1992年9月大阪フェスティバルホール）

《牡丹亭》（平成21年5月30日～7月10日）

以上这几部是最早了解五代目坂东玉三郎公子的出门之作，也是又加深了败家之怨念的一系列大作= =这一切来源都源自一个妖娆的YOUKU单。而三郎唯一发行过的一套DVD也正是这套，舞踊集BOX共10卷，暂时还没有看完。曾经在CNN发过一个正版调查的帖，我自己毫不犹豫选的是“因为找不到资源而败”——走得越冷门越痛苦，烧钱也是烧的最快的，不然没人愿意支付那昂贵的汇率以及国际邮费，外加要承担被海关扣压的风险。——扯远了。京鹿子娘道成寺讲的是道成寺新铸的吊钟完工庆祝，一名美艳的女子穿上舞衣，戴上传统的“乌帽子”，为寺中僧人跳舞，表现妩媚情怀。舞中巨型的吊钟下坠，大家发现游僧安珍躲在里头。原来他曾答应娶清姬却又食言，清姬情伤怀恨，化作一条蛇，缠住钟身，连人带钟烧毁了。僧侣对白及唱词实在听不懂……（日语又菜又不会武功= =），三郎从花道中出现的时候全场爆发出热烈的掌声，而最终结尾也依然走向花道。

TBC.

And I don't want the world to see me
'Cause I don't think that they'd understand
When everything's mad to be broken
I just want to know who I am

——GOO GOO DOLLS-《IRIS》

闭上眼睛是一天，睁开眼睛还是相同的一天。

依然要吃饭，依然要夜夜笙歌，依然要醉生梦死。

徒然のまま